摩訶止觀

外四分，二乘不斷，名「別煩惱」。若作相關，何

得離通有別？通惑為枝，別惑為本；得真

智斷枝，得中智斷本。若作不思議者，祇

界內煩惱即是菩提，何得非是別惑？已如

前說。二、明煩惱起之因緣。因緣有三，如後

說。起相有四：深而不利、利而不深、亦深亦

利、不深不利。第四句即屬通途果報惑相，尋

常相係，故言「非深非利」也。三句起動異常，

即屬煩惱發相也。發時深重不可禁止；觸

境彌增無能遮制，是為深相。數數發起，起

輒深重，故名為「利」。利而不深、深而不利，準

此可知。因緣者：一、習因種子，二、業力擊作，

三、魔所扇動。習者：無量劫來煩惱重積，種子

成就，薰習相續。如駛水流，順之不覺其疾，

概之則知奔猛。行人任煩惱流沿生死海

都不覺知；若修道品泝諸有流，煩惱嵬起。

唯當勤勉特出，曉夜兼功耳。業者：無量劫來

惡行成就，如負怨責，那得令汝修道出離？

故惡業卓起，破壞觀心，使善法不立。如河

湉靜不覺流浪；暴風卒至波如連山。若放

擲帆柁，壞在斯須；一心正前後，行船得免。

魔者：若作魔行，是其民屬，故不動亂。若行

道出界，去此投彼，十軍攝擒，故深利之惑，

欻然而至。如大海水，雖無風流，摩竭吸水，

萬物奔趣，不可力拒；專稱佛名，乃得脫耳。

若就火為譬者，抖擻如習，風扇如業，膏投

如魔。魔、業如下說；觀習動煩惱是今所觀

也。三、治法不同者：小乘治有五：對、轉、不轉、兼、

具。此五共治四分煩惱。障道起，如下業境。對治者：一分煩惱即有三種，合成十二；