摩訶止觀

是菩薩惡知識。」若達邪正，懷抱淡然，知魔

界如、佛界如，一如無二如，平等一相，不以

魔為戚、佛為欣，安之實際。若能如是，邪不

干正，惱亂設起，魔來甚善也。今明魔為五：

一、分別同異，二、明發相，三、明妨損，四、明治

法，五、修止觀。同異者：陰魔已屬陰界入境；

煩惱魔已屬煩惱境；死魔，病是死因，已屬病

患境；今正明天子魔也。然四倒與四魔異

者：四倒祇是煩惱魔；煩惱魔故，即有陰入魔；

陰入魔故，即有死魔；既未出三界，即屬天

子魔。若界外同異者：破界內四倒，分段諸魔

悉過，唯有無常等四倒，此是界外煩惱魔。煩

惱魔故，即有無等等色，即界外陰魔。陰魔即

有死。三賢、十聖住果報；乃至等覺，三魔已

過，唯有一分死魔在。是為界外三魔。無第

六天魔，但赤色三昧未究竟，名「天子魔」。若

妙覺理圓、無明已盡，故無煩惱；不住果報，

故亦無死；赤色三昧滿，乃是究竟魔事。若

《華嚴》明十魔，亦何得出此意耶？二、明魔發

相者：通是管屬，皆稱為魔。細尋枝異，不出

三種：一者𢟋惕鬼，二、時媚鬼，三、魔羅鬼。三種

發相各各不同。𢟋惕發者：若人坐時，或緣頭

面，或緣人身體，墮而復上，翻覆不已。雖無

苦痛，而屑屑難耐。或鑽人耳、眼、鼻，或抱持

擊攊，似如有物，捉不可得，驅已復來，啾㗫

作聲鬧人耳。此鬼面似琵琶，四目兩口。

二、時媚發者，《大集》明十二獸在寶山中修

法緣慈。此是精媚之主。權應者未必為惱；

實者能亂行人。若邪想坐禪，多著時媚。或