摩訶止觀

煩惱即假故，不住調伏；煩惱即中故，不住

亦調伏亦不調伏；雙照煩惱故，不住非調

伏非不調伏。雖不住調、不調等，而實住調、

不調等；雖實住調、不調等，而實不住調、不

調等。何以故？不偏觀一句故，一句即諸句；

一切法趣貪欲故，貪欲是諸法所都故。用

此意歷一切句，所謂：計貪欲是有，名住不

調伏；計之為無，住於調伏。如是等自在說

。如是體達，名為「無礙道」；「一切無礙人，一

道出生死」。云何出耶？有時體達貪欲畢竟清

淨，無累無染，猶如虛空，豁出生死，是名

「住調伏得益」。或時縱心觀此貪欲本末因

緣，幾種是病？幾種是藥？如和須蜜多入離

欲際度脫眾生，作是觀時，豁出生死，是名

「住不調得益」。或時二俱非故得益；或時俱

觀得益。如是善巧應住、不應住，自他俱益，

於菩薩法無所損減，以四悉檀而自斟酌。

如喜根為諸居士說巧度法，皆得無生忍。

勝意比丘行拙度法，無所克獲。後遊聚落，

聞貪欲即道而瞋喜根云何為他說障道

法？作擯未成，喜根為說偈，即便身陷。菩薩

知其不信，會墮地獄，是故強說，作後世因。

巧觀悉檀，若自、若他、若近、若遠，住調伏、不

調等，皆當無失；不住調、不調等，亦皆無

失。若不得四悉檀意，若住、不住，自織愛網，

起他譏慢，自礙礙他，非無礙也。若一念煩

惱心起，具十界百法，不相妨礙。雖多不有，

雖一不無；多不積，一不散；多不異，一不

同；多即一，一即多。經云：「闇中樹影，闇故不