樂邦文類

善巧權用也。但權名不局。實理亦通。是要甄

分。方知去取。體外之權須破。體內方便須修。

離事之理則麁。即權之實方妙。故小乘無他

佛之說。大教有剎海之談。蓋心性遍周法界

無外理極。故令事廣。華大故省池深。剎如帝

珠。出現重重無盡。方顯寂光之理。身類天饌。

感報彼彼不同。乃表遮那之性。豈應極樂不

預唯心。故如來藏中涅槃具足。隨緣發現。應

量而知。既能彰地獄天宮。豈不造穢邦淨國。

本性雖具。由心發明。彌陀以無緣之慈。取極

樂之土。釋迦以樂說之辨。示往生之門。斯皆

善巧之權方。攝彼沈淪之品彙。今懼退轉者

不退。使不善觀者能觀。淨土權相蓋多。今且

略論此二。故起信論云。初學大乘正信。以在

此土不常值佛。懼謂信心缺緣退失。當知如

來有勝方便。令其不退。但當專念極樂世界

阿彌陀佛真如法身。必生彼國。住正定故。專

念真如法身者。豈異大乘正信。以依彼佛為

境。故能牽生淨方。斯是如來權巧也。又觀無

量壽佛經云。凡夫心想羸劣。未得天眼。不能

遠觀。諸佛如來。有異方便。令其得見。此蓋

釋迦神力彌陀願心。若有諦觀。必能覩見。斯

亦覺皇異妙方便也。此之權巧方便。既約圓

論即與法華微妙方便。無二無別。故諸天及

人聲聞緣覺事度菩薩漸修大士。充滿世間。

數等河沙。盡思度量。不能知覺。唯佛與佛。乃

能究盡。圓信圓解。方能造修雖是鈍根。濫

沾圓教。不離當念。願達彼方。庶即下凡便階

不退。復聞大通佛世。結緣之徒。已經塵點劫