樂邦文類

乎。

又後序云。復有引傳燈大珠和尚云。捨垢取

淨。是生死之業。龐居士云。若捨煩惱入菩

提。不知何方有佛地。以此句偈。輕蔑淨土者。

固未可也。且不垢不淨之言。即心即佛之義。

凡稟釋教者。孰不知之。安以真如平等之談。

便廢因緣修證之法。六住大士。尚存分段之

生。四果真人。亦有變易之死。云何殂落永謂

泥洹。須知菩薩未證妙覺已還。常以空心遍

修萬行。終日觀佛。無佛可觀。歷劫度生。無生

可度。暫趣於空華淨土。權依於幻化彌陀。破

昨夢之塵勞。入乾城之地位。乃至成佛。雖自

行冥寂。而利他宛然。故喻之以明鑑之身。

現之以隨類之像。世人弗詢大義。唯忻頓悟

直入無生。而不思。永嘉一宿覺云。若實無生

無不生。既豁達而取空。恐莽蕩而招禍此類

乎。越中習射。不踰數步之間隴西學游。翻沒

洄波之內。如斯知識。未可參尋。

淨土修因或對淨土修因或對樝菴法師有嚴

或曰。生欲天者十善為因。生色天者禪定為

因。善禪不修。而望生欲色天者。未之有也。

夫生淨土者。必須修無生妙觀。纔可得耳。

若妙觀無相應之期。必淨土絕可生之理。今

之學者。都懵教旨。謂生天難而淨土易。輒以

有相之善。引脛而向。望風發願。便待足蹈

寶蓮身參聖眾謬矣。若謂生天難。是猶具四

足而走曠難。若謂淨土易。亦猶無兩翼而凌

空易。又孰信乎。

對曰。淨土非難易。難易在人。難者疑情咫尺