樂邦文類

來。尚住聲聞之地。皆由退大故涉長時。身

子六心。退落五道。況悠悠學佛者乎。蓋由

此土多值退緣故云。魚子菴羅華菩薩初發

心三事。因中多及其結果少。若求生安養即

於博地能藉勝緣。纔獲往生永無退轉。聞茲

利益。得不忻求。乃用一心三觀為舟航。復以

六時五悔為櫓棹。求往唯心之淨土。願見本

性之彌陀。然後運同體之大悲。度法界之含

識。順佛權巧。求生樂邦。其意略爾。所言儻存

忻厭即起愛憎。既萌取捨之心。乃生能所之

見者。起過之相。誠如所言。立德之緣。今當略

說。蓋以忻厭取捨。善能起過成功。故馬鳴立

為始覺之基。智者稱為淨土之漸。維摩以見

愛為侍者。文殊以貪恚為功能。斯皆用之在

人。乘之有法。且眾生曠劫住此娑婆。貪於麁

弊色聲。著於下劣依正。既無厭離之念。但增

繫縛之緣。縱有熏修。鮮有克遂。以此土法

多障致道行難成故。涅槃經云。得人身者如

爪上土。失人身者如大地土。是故諸佛慜此

眾生。以願行功取清淨土。令起忻慕作受生

因。以苦切言。說垢穢相。令其厭惡成出離心。

若非此心。不成始行。故非厭離。捨此經由。

不起忻求。生彼無分。蓋受生之法。以愛為緣。

始自初心終至等覺。變易未盡。忻厭叵忘。況

始行耶。今求淨土。不為身受諸樂心染妙塵。

蓋欲托彼淨緣速增勝道。以彼壽命無盡。依

報自然無有女人及以根缺。雖聖凡共處。而

無惡道之名。雖聲聞無邊。且離執真之見。彌

陀為良導。觀音為勝友。一生補處甚多。十地