樂邦文類

則方便有餘土也。維摩之見妙喜國法華之

三變大地。則同居淨土也。維摩有香積菩薩。

法華初放大光明。則同居穢土也。佛告寶積

長者子言。菩薩隨所化眾生而取佛土。則同

居土也。隨所調伏眾生而取佛土。則方便有

餘土也。隨諸眾生。應以何國入佛智慧而取

佛土。則實報莊嚴土也。隨諸眾生。應以何國

起菩薩根而取佛土。則常寂光土也。其文雖

隱。而其義彰。其名雖散。而其理合。苟非吾智

者出之。則如之何。嗟夫遠公。於教典未備之

時。根機未熟之際。率群賢而創導之。智者歛

波瀾而淵澄。開隱祕而震耀。終成此教以貽

來者。顧豈不來自淨土。而欲斯穢土淨耶。然

法華於藥王品。示安樂世界生蓮華中。其在

普賢品。則示兜率天。生彌勒所。吾智者捨普

賢之行。而專意藥王之證。其後有慈恩法師。

復捨乎藥王。而專意普賢。則又深知四土之

分別者也。唯知四土。則十有六觀盡矣。三身

三觀四教萬法。悉無遺矣。雖然有二患焉。一

曰疑而不信。彼疑不自信。則我內信而何補。

智者猶病諸。十疑論所以作也。唐永州巽上

人。特書是論於龍興寺壁。其所感深也。二曰

信而狂且愚。不知悟心以入觀明因以克果。

但言我能心淨。孰非淨土。似能為維摩之言。

而身實天魔之民也。豈不重可惜哉。其在今

世洪此教也。蓋有人焉。如慈雲法師之教

行。四明法師之觀智。近者靈芝律師之辯論。

何以尚之。洧上老法華。初從明智法師而

生信。後頗從容於靈芝云。