樂邦文類

便有餘。曰實報無障礙。曰常寂光。如凡聖同

居者。在具縛凡夫。即可依之。其餘三土。至斷

惑聖人。始獲證入焉。往生一門有二淨業。曰

正觀默照本心也。曰助行備修萬行善也。正

觀與助行並進。則達四淨土。止有願等事善

者。近生凡聖同居。而遠作上三土之因也。以

此論之。則淨土者。正是究理菩薩所登境界。

而兼容悠悠眾生迴向漸修耳。彼信如來直

指本心令人究理之說。而疑其示淨土論往

生者何哉。大抵眾生本心。體無一法有形。用

無一相不備。彼不知之。謂直若太虛寥曠無

復依正莊嚴。又助行以正觀為主。正觀以助

行為輔。二者相待而立。似反而符。彼不知之。

謂究理忘緣。則何須加願。加願往生則有妨

究理。況復淨土具有四品。其往生者。上至究

理菩薩。下及漸修眾生。則何類不收。何機不

攝。彼不知之。聞聖師高僧往生。則自甘絕分。

見婦人童子念佛。則恥從其事。噫如來之稱

讚淨土也。其意若曰。淨土自他凡聖因果。即

眾生之自心耳。往生淨土易。自信自心難。

當時十方諸佛。知其說一切世間難信之法。

由是舒舌勸信。既而如來又喻之。使信受焉。

則大覺垂慈之旨。於斯可見。而眾生終不信。

是可歎也。一日客有訪余以淨土教者。甞隨

其所詰。而論說之矣。暇時編次成書。得十問

答。名曰淨土自信錄。或見或聞。或依或違。不

動娑婆。即歸極樂。此余之志也。四明無功叟

王闐記。

淨業專雜二修淨業專雜二修京師比丘善導