樂邦文類

土。以彼較此。一何麁疎。願叩兩端。用袪未悟。

法師曰。余向者已聞楊公之書。謂極樂為示

權。誡乎忻厭取捨之說。不俟再問。方欲連茹

引而伸之。今蒙致詰。如弦得筈。豈得不發。所

言極樂為權。權必對實也。請試陳之。為以小

乘是權大乘是實耶。為以有法是權無法是

實。即若謂小乘是權者。且聲聞經中。曾無

一言勸讚往生十方淨土。故迦葉云。但念空

無相無作。於菩薩法游戲神通淨佛國土成

就眾生。心不喜樂。若謂有法是權者。何但極

樂是權。至於泥洹。皆是權耳。故須菩提云。若

有法勝於涅槃。我說亦復如幻如夢。由是言

之。忻泥洹而厭極樂。亦猶逃峰赴󱐙。俱不免

於害也。又若謂吾不取極樂亦不著泥洹。曠

然無朕。不可擬議。若爾則滅後無生。何殊外

道斷滅之見。復有說云。吾滅度後。十方世界。

皆是我身。何必定生西方極樂。若爾則便同

聖人普現色像。儻未證謂證。大妄語罪。其誰

當之。天台智者云。常人聞生。即作生解聞無

生。即作無生解。不知生即無生無生即生。橫

相是非。瞋他求生淨土。幾許誤哉。故知。法喜

不求於樂處。曇倫示歸於無盡。斯乃遺情。離

著之語。必非滅後永寂如空。凡夫則循業受

生。聖人亦隨機利見。況法喜滅後。降神於弟

子曰。吾欲露屍山野給施眾生等。豈非此身

雖謝彼識猶生乎。而指為泥洹絕境者。將何

以驗之。且夫泥洹此翻滅度。統括諸教。其唯

二焉。若聲聞泥洹者。滅見思煩惱。度分段生

死。證偏空之理。理既偏矣。空不能有。故身土