樂邦文類

威儀破淨命。不敬三寶父母師長。或毀壞經

書形像塔寺。作諸罪逆。斷滅善根。現平等相。

毀他修善。云非正道。或說無因無果。如是邪

說。壞亂正法。具如九十六種外道經中一一

分別。惡魔之相。又誰識之。又智者禪門中。教

人辨魔有三法。一者了知見聞覺知皆無所

有。不受不著。亦不憂戚。亦不分別。若是魔

者。彼即自滅。二者但反觀見聞覺知之心。不

見生處。如是觀時。魔便滅謝。三者若作此觀

不即去者。但當正念。勿生懼想。正念不動。知

魔界如即佛界如。一如無二如。於魔無所捨。

於佛無所取。佛法現前。魔自退去。辨魔佛之

真偽。乃學教有教眼者識之。若悠悠之徒。或

命終之時。風刀解體。精神荒越。怕怖章惶又

何暇辨魔佛之真偽哉。然火就燥水流濕。邪

不干正。或有一生之中以淳淨心堅固諦信。

至誠禮誦悔過發願。吾知此人若身若心。則

與彌陀氣類交接。智論云。如風吹樹斜勢西

傾。及其倒時。必當西倒。習善得生。亦復如

是。脫更有人。願力且薄。罪障又重。臨終相

現。稱佛垂救以佛力故。魔無能為。若人合生

安養淨土。而為魔奪。乃是佛之力。不如魔之

力耶。故大品般若云。若人書寫般若波羅蜜

經。乃至修行。是佛力故。魔不能為留難。又諸

大乘經中。菩薩天仙金剛力士。各有誓願。令

修行人魔不得便。故南山云。韋馱將軍。最多

洪護。若見魔屬惑亂比丘。則悽惶奔赴。應時

剪除。今之生淨土人。設為魔蔽。諸佛菩薩并

護法神將。豈不救耶。原夫命終見佛。佛從心