翻譯名義集

等。

【目帝羅】此云解脫。荊溪《淨名記》云：「若正用

功，上可作古買切，下作恥活切。功成之日，上

應作戶賈切，下應作徒活切。」《智論》云：「解脫知

見者，用是解脫知見，知是二種解脫相，有為、

無為解脫。知諸解脫相，所謂時解脫、不時解

脫、慧解脫、俱解脫、壞解脫、不壞解脫、不可

思議解脫、無礙解脫等。分別諸解脫相牢固，

是名解脫知見無減。」問曰：「解脫知見者，但

言知。何以復言見？」答：「言知言見，事得牢固。譬

如繩二合為一則牢堅。復次，若但說知，則不

攝一切慧。如《阿毘曇》所說，慧有三種：有知非

見，有見非知，有亦知亦見。有知非見者：盡智、

無生智、五識相應智。有見非知者：八忍、世間

正見、五邪見。有亦知亦見者：餘殘諸慧。若說

知，則不攝見；若說見，則不攝知。是故說知見，

則具足。」

【阿惟顏】應法師引《十地經》，謂一生補處。

【阿鞞跋致】亦名阿惟越致。此云不退轉。不

退有三義：入空位不退；入假行不退；入中念

不退。妙樂云：「般若是位，離二死故；解脫是

行，諸行具故；法身是念，證實境故。」《智論》云：

「無生忍法，即是阿鞞跋致地。」

【膩地】此云依。《法華疏》云：「利物以慈悲入室

為首，涉有忍辱為基，濟他以忘我為本。能行

三法，大教宣通，即世間依止，名為法師。」《垂裕

記》云：「皆言依者，以內有道法，可為人天依止。

依者，憑也。於佛滅後，憑此四人取解故也。《涅

槃．四依品》云：『有四種人，能護正法，為世所依。』