翻譯名義集

所見凡境，智願熏修，作意來生，神通化物。」

今謂此解，違文失旨。且違文者，《淨名疏》云：「三

種意生身所不能斷，故生有餘，受法性身。」是

則祖師釋名，從下以生上；先達解義，自上而

來下，顛倒談之，違於文矣。其失旨者，經中

憶先所見，本是喻文，先賢迷之，而作法解。故

知舊釋，未善通名也。然智者疏，稱意生身，以

依宋譯《楞伽》故。荊溪記中，名意成

身，以準唐譯《楞伽》故。雖二經名殊，而義歸一

揆。以後譯經，取成就義，號意成身。故記主云：

「成之與生，並從果說。」是則意之一字，乃順於

因；生之一字，則從於果。故知此名，因果雙立

也。次辯別名者，初《法華玄》云：「一、安樂法意

生身。此欲擬二乘人，入涅槃安樂意也。二、三

昧意生身。此擬通教出假化物，用神通三昧

也。三、自性意生身。此擬別教修中道自性意

也。」今釋曰：初名安樂者，以舊經云：「安住心海，

識浪不生。」故智者立為安樂法也。此乃用經

義以立名。二名三昧意生身者，以舊經云：「得

如幻三昧，無量相力，具足莊嚴，隨入佛剎。」故

智者立為三昧意生也。然則今宗三諦，俱受

三昧之名。此文既以神通而釋，則當俗諦三

昧。如《釋籤》云：「若於諸知識所，但得俗諦三昧，

但破無知，名為無明。」今此三昧，與彼文同。三

曰自性者，以舊經云：「覺一切佛法緣，自得樂

相。」故智者立為自性意生。以別教中道，是諸

法之自性故。《淨名記》云：「若不見中，則不見於

諸法自性。」然此玄義，不用被接解釋。唯約前

之三教以伸者，斯則順乎教旨也。良以作意