翻譯名義集

一字。」南岳大師用表四十二位，初阿字門，表

初住；後茶字門，表妙覺。故曰：過茶無可說；字

為世執謂之法，眾聖所由謂之門。

52名句文法篇名句文法篇第五十二

《瑜伽》云：「佛菩薩等是能說者，語是能說相，名

句文身是所說相。」《成唯識論》云：「名詮自性，句

詮差別，文即是字，為二所依。此非色心，屬不

相應行，名曰三假。」《婆沙》問云：「如是佛教以何

為體？」答：「一云語業為體。謂佛語言、唱詞、評

論、語音、語論、語業、語表，是為佛教，此語業

師也。二云名等為體。名身句身文身次第行

列，安布聯合為名句文。云何但以聲為教體？

此名句師也。語業師難曰：『名句文但顯佛教

作用，非是自體。』名句師難曰：『聲是色法，如何

得為教體？要由有名，乃說為教。』是故佛教體

即是名，名能詮義，故名為體。」二師異見，氷執

不通，《正理論》中雙存兩義。故《正理鈔》云：「案上

二說，各有所歸。諸論皆有兩家，未聞決判。西

方傳說，具乃無虧。何者？若以教攝機，非聲無

以可聽；若以詮求旨，非名無以表彰。故《俱舍》

云：『牟尼說法蘊，數有八十千，彼體語或名，是

色行蘊攝。』體即教體，語即語業，名謂名句。言

是色行蘊者，由聲屬乎不可見有對色，在色

蘊收。名句屬不相應行，在行蘊攝。體既通於

色行，則顯能詮之教，聲名句文四法和合方

能詮理。又復須知，佛世滅後二體不同，若約

佛世八音四辯梵音聲相，此是一實。名句文

身乃是聲上屈曲建立，此三是假。若約滅後

眾聖結集，西域貝葉、東夏竹帛書寫聖教，其