華嚴經疏

上故。論云。上者是總也。二狹謂唯就證力以

顯勝故。論云。又復上者顯證力等。妙智慧者。

是真實智。即正體智也。樂說無有量者。是後

得智。與說法為本故云體性也。德量如山王

者。顯上二智尊重之相哀愍。說十地者。是彼

後智對緣巧說故云果也。此三皆依前起後

可知。字義有二。一詮表義。二莊嚴文辭義。

論云。字義成就者。是初義也。釋彼經中真實

義相應。復是滑利等者。是後義。釋彼經中。美

妙言也。謂言辭流澤名為滑利。言辭巧妙故

曰勝上。經戒念慧清淨者。此一句歎阿含德。

謂戒者禁心守念。是論經念堅也。能受佛雲

雨說法持之不失故云受持。復為他說令分

明顯了故云顯說。此釋念堅也。是菩薩於阿

含中淨慧無疑者。釋慧清淨也。

自下三句能令聽者入教證。於中說是十地

義者。謂令聽者得阿含行故。下二句令其入

證十力根本者。已入地者令得佛果也。無礙

智本行者。未入地者。令得入地無礙智故。以

十地智能治十障故。云無礙也。自下歎眾堪

聞。於中初一頌半歎眾有根。後一頌歎眾有

欲。前中戒者。善住外威儀對治於慢。定者離

取執著內心調伏對治於我。謂由執我故。於

法不恭。由起慢故。於師不敬。戒定除此堪聞

阿含故。云憍慢已滅也。慧者正見。善思義

對治邪見故。功德者正意歡喜對治疑惱故。

由此二行堪能得證故。云諸邪見已盡也。是

眾無疑也。然此大眾如此行德明金剛藏久

自先知故云集在仁者。心謂仁者是剛藏也。