華嚴經疏

得名因。體非玄妙故。不待言簡不稱教說。後

一證智玄妙。濫同果分故。以言簡名教說修。

二就處以定有二。先約假處寄顯因成。在地

前種姓位。以彼種子因成就故。因漸寄在解

行位。起聞思等行趣真證故。教說修寄在初

地已上智證實故。二約實位。此三俱在地上。

但諸地之前加行修中慈悲願等名為因成。聞

思修等名為因漸。正證後得名教說修。三就

文辨。定者下說分中諸地之內。皆有此三。何

者且菩薩因何求此地智。有二所因。一為救

眾生。二為求菩提。由上求菩提下救薩埵名

為菩薩。故云慈悲願也。二既內有此因欲趣

求諸地。有何漸次。謂修學三慧漸入諸地。此

二同在加行智中。三加行既終必契真理。前

二相麁直陳可得故。不別寄證智地體。不可

直示故。寄別法用以顯表示。如二地正地中

說十善等。三地正地中說四禪等。四地正地

中說道品等。並是如此教說修攝。四釋文中。

初句慈悲。是利他行。發願是自利行。釋此二

文。如論應知。因漸成就者。如偈漸次具諸地

故。謂三慧次第能生世出智。以是彼因故名

具諸地也。教說修者有二滿足。修者聞思慧

等。但能為彼出世智因不能滿彼。智地要出

世淨心方能滿彼故。云智者所能及也。下明

觀修。於中如是諸地行者。牒舉地行也。微妙

甚難見者。明觀境非餘心所能見也。不可以

心知者。不可以染心能知。論云。自心清淨可

知。此中滿足修據根本智觀修。約後得智及

緣觀內俱不可說。故名教說修也。