華嚴經疏

取故。此則唯初唯中等不可前中後相續取

可有斷義問。既三時單取各不成斷。從此和

合豈成斷邪。答。有人解云。三時別取各不成

斷。三時相續假說為斷故。云前中後取也。此

麁說可爾。細剋不然。以別就三時各不成斷。

總此三時豈成斷邪。如一沙無油多沙亦無。

今釋此言前中後取者。是簡濫之言。何者人

謂此智前中後位各不能斷。則謂同於無聖

智處惡取空也。故今簡云此於初上取非初

中上取。非中後亦爾。不同無智故非惡取故。

云非初非中後前中後取故。問。餘處論說聖

道初起則能滅惑。何故此中乃云非初。答。依

毘曇。一念有燒始終方盡治結周。然依成實。

一念不燒相續方盡治結亦爾。若大乘初教。

初念亦斷中後亦。然若依終教。如緣起性三

時俱不能斷。即由不作緣起方成故不無斷

也。言非言辭所說者。第三觀行相。謂此無分

別觀智非同世間言說所及故。又不同小乘

從聲得悟故也。言出過三世者。第四轉依相。

謂此微智依止真如常住法身。以是究竟轉

依故。能依所依俱悉常故。出於三世遷動相

也。問。所依本有可得。是常能依修智。豈無生

滅。答。初教隨相修智生滅。終教已去智如境

故。始覺同本覺故亦非無常。論云。非如無常

意識者。簡未轉依時妄念意識是無常。即知

轉已去真智是常。此簡能緣也。依止無常因

緣法者。簡未轉依時所緣境也。修多羅中決

定說者。引經證成境智俱常。如處處大乘經

中。皆說佛果常住。又如此經十藏品中信藏