大乘起信論略述

不染而染染而不染。又說如來藏為善不善

因。若生若滅。受苦樂等。然此二門舉體通融。

體相無二。齊限不分。假名為一。是諸法中貞

實之性。性有智故說名為心。非謂虛實一心

等也。

論。云何為二至心生滅門述曰。此列二門

也。即體絕相名真如門。隨緣變動名生滅門。

體雖無別而義有異。約義異故。故說為門。

論。是二種門至攝一切法述曰。此下二門

該攝。於中有二。初正顯。後釋成。此初也。即

釋立中是心即攝世間法等。上以一心所該

二門故。直言是心攝一切法。今以二門通別

相收言各總攝。謂真如門是染淨通相。通相

之外無別染淨。染淨皆為通相所攝。故真如

門總攝諸法。生滅門者即此真如與緣和合

變作染淨。而恒不失本真如性。故別相門亦

攝真如。是故亦攝一切法也。

論。此義云何至不相離故述曰。此釋成也。

此云何者。二門若別不合相。從如本一心未

容皆攝。如何二門各總攝邪。故次答云。以是

二門不相離故。以真如門是心理體。生滅門

者是心事相。以彼理事不相離故。舉理攝事。

舉事攝理。故說二門皆各總攝。

論。心真如者至法門體述曰。上總釋竟。自

下別釋釋上別立。於中有二。先別釋二門顯

動靜非一。後會相歸真顯動靜不異。初中別

釋二門。即分為二。真如門中亦分為二。初舉

如體離言以明觀智境。後依言辨德以明生

信境。初中有二。初正舉法體後句答釋疑。初