大乘起信論略述

念故。覺心初起心無初相者。是所覺相。根本

無明依覺故迷動彼淨心令起細念。今乃證

知離本覺無不覺。即動心本來淨。故云覺心

初起等。非覺悟心而初起也。遠離微細念故

等者。明覺利益生相。最細名微細念。此相永

無故云遠離。真心性顯云見心性。心無生滅

名即常住。名究竟覺者結覺分齊。未至心源

夢念未盡。始末同本非究竟覺。夢念既盡心

歸本源。始不異本。名究竟覺。

論。是故修多羅至向佛智故述曰。自下第

二引經證誠也。心源無念。於中有四。一引經

成證。二重釋前文。三舉不覺之失。四顯覺者

之德。此初也。在因地時雖未離念。能觀如是

無念道理。說此能觀為向智故。以是證知佛

地無念。

論。又心起者至即謂無念述曰。此重釋前

義遣外疑也。恐聞前說覺心初起疑有初心

是可覺知。故此釋云。前說覺心初起相者。無

有初相是可覺知。而言覺心初起相者。覺初

念心即無念起。其初動心本來靜故。

論。是故一切至無始無明述曰。此顯不覺

之失也。文中有三。謂標釋結。是故等者乘前

標也。是前無念名為覺故。除佛以外不名為

覺。以從等者。釋所以也。已從無始至成佛來。

無明之念念念相續未曾離故。前對四相故

說漸覺。皆有無明故說不覺。故說等者。結不

覺義。謂依無明而起諸念故有念者。說彼皆

是無始無明。不名覺也。

論。若得無念至無念等故述曰。此顯覺者