大乘起信論略述

顯現。似而無通。通名業幻。

論。復次生滅至意識轉故述曰。上來廣釋

立義分中是心生滅。次下第二釋其因緣。於

中有二。先明生滅依因緣義。後顯所依因緣

體相。於中亦二。初總標。後別釋。此初標也。

謂前九種生滅因緣總有二種。一者黎耶心

體不守自性。是生滅因。根本無明熏習心體。

是生滅緣。依此因緣起三細相成黎耶識。二

者無明住地諸染根本是生滅因。外妄境界

熏起識浪是生滅緣。依此因緣起六麁相成

其事識。依斯二義以顯因緣業轉現等諸生

滅相。聚集而生而為假者。故名眾生。唯依心

體故言依心。即是黎耶自相心也。此假者眾

生依於一心即有五意及意識起。故言眾生

依心意意識轉。

論。此義云何至說有無明述曰。自下別釋。

於中有三。先釋依心。次釋意轉。後意識轉。

此初也。此義云何者。問其依心意識轉義。依

阿黎耶識者是上依心。是生滅因即阿黎耶

二義之中本覺義也。說有無明者。是生滅緣

即二義中不覺義也。欲明依此因緣意意識

轉故言以依阿黎耶識等。前標文中略標其

因。但言依心。今依此別釋具顯因緣。故說依

心及無明也。

論。不覺而起至故說為意述曰。次下第二

釋其意轉。於中有三。初略明意轉。次廣顯轉

相。後結成依心。此初也。於中略顯五種識

相。不覺而起者。第一業識心體。被熏舉體動

故。言能見者。第二轉識轉。被動心成能見故。