大乘起信論略述

之德。若妄未□不知一心本無相念。若至心

源得於無念。即知眾生一心妄動四相差別。

心無動念。以無念等故者。釋知所以眾生離

念體則無念。佛無念體與彼平等。故能遍知

諸念無念。

論。而實無有至同一覺故述曰。此即第三

始不異本。文中標釋。而實無有始覺異者。此

標始覺不異本覺。以四相下釋成其義。以彼

四相無別自體可辨前後。故言俱時。依麁細

念覺時差別而有前後。故言而有。離心無有

俱時前後自性可立。故言皆無自立。離心無

性即同一覺。故言本來同一覺等。此總意云。

既覺四相說為始覺。所覺無故能覺亦無。故

無始覺異於本覺。

論。復次本覺至不相捨離述曰。廣始覺竟。

下廣本覺。於中有二。先明隨染本覺。後顯性

淨本覺。初中有三。初總標。次別名。後辨相。

此初也。以隨動門而顯本覺。故言本覺隨染

分別。既隨緣動故言生也。雖隨緣生不失

性淨。故言與彼不相捨離。此初隨染既有二

種。故隨此染生下二相。言二染者。一謂自染。

即在因時由無明熏所起染相。二謂他染。即

在果時與生同體。諸眾生染即依自染生智

淨相。以既從染得智淨故。由隨他染生不思

業。以非染生起勝業故。

論。云何為二至思議業相述曰。此別名也。

所言智者。即始覺智。淨謂離染。同於本覺果

作用故名為業。非下地例名不思議。相者狀

也本覺隨染有此當起二相狀故。