大乘起信論略述

論。智淨相者至滿足方便故述曰。次下第

三依名辯相。於中有二。先明智淨相。後顯不

思議業相。智中有二。初直明淨相。後問答釋

疑。前中亦二。先因後果。此初也。謂於地前依

真如法內熏之力所流教法外聞熏力能修資

糧加行善根。故言依法力熏習。若登地上契

證真如。凡起諸行依真而修。故言如實修行。

漸漸修習十地行至金剛位。因行既極。名滿

足方便。

論。破和合識至淳淨故述曰。此明一果也。

由前方便能破和合黎耶識。內生滅之相。顯

不生滅清淨法身。故言破和合識相。顯現法

身滅染心中業轉現等。令隨染覺遂即歸源

成於應身淳淨之智。故言滅相續心相。智淳

淨故即離相。名之為淳。染緣盡故名之為

淨。

論。此義云何述曰。次下第二問答釋疑。於

中有二。先問。後答。此初也。此問意云。如上

所說動彼淨心成前生滅。即舉生滅盡是淨

心。若斷生滅。淨心應滅。如何但破和合識相

而顯法身滅相續相成淳淨智。

論。以一切心至非不可壞述曰。下答。有三。

初法。次喻。後合。此初法也。一切生滅心識之

相皆是無明不覺之相。非是本覺體。有識相

覺與不覺體非一故。然此無明不覺識相。離

非覺體而亦不離本覺之體。覺與不覺體非

異故。由非異故無明即明而非可壞。由不一

故明無明別非不可壞。前就非可壞義故說

離淨無別動心。今依非一非不壞義說破識