大乘起信論略述

論。當知無明至不覺相故述曰。上來廣顯

枝末不覺。此即第三結末歸本。文中二節。當

知無明能生一切染法者。初正結歸。如前三

細六麁染相攝一切染。此一切染皆因根本

無明不了真如而起。故云無明能生一切染

法也。以一切下釋其所以。謂有疑云。染法多

種差別不同。如何根本唯一無明。故此釋云。

染法雖多。皆是無明之氣。悉是不覺之相不

異不覺。是故染法皆是不覺。

論。復次至有二種相述曰。上來已釋覺不

覺義。次下第三明同異相。於中有三。初總標。

次列名。後辯相。此初也。前已別釋令知迷悟。

昇沈有異令生欣厭。今欲令知迷悟同真無

定兩體。業幻差別定一亦無。是故合說。故言

覺與不覺有二種相。

論。云何為二至二者異相述曰。此列名也。

染淨齊真曰同。同義可表名相。染淨體殊曰

異。異有殊狀曰相。何故爾耶。以體從緣故

異。攝緣歸體故同。緣從體同故真如一味。體

從緣異故凡聖兩分。凡聖分故世諦義立。真

如一故真諦理存。覺與不覺同異如是。

論。同相者至微塵性相述曰。次下辯相。於

有二。初同後異。同中有三。初喻次合。第三

引證。此初也。種種瓦器喻染淨法。皆以微塵

而為體性喻。染淨法以真為性。性者體也。亦

即是性。下准此知。

論。如是無漏至真如性相述曰。此法合也。

始本二覺名為無漏。本末不覺名曰無明。此

二皆有業用顯現。故名為業。而非實有故名