大乘起信論略述

有不現覺中猶如龜毛不現鏡中。故言無法

可現。無可現故心境妄法望於本覺非所

照。覺望心境非能覺照。所照既無。能照無

故。故言非覺照義也。此顯無有遍計所執。實

質可現故非覺照。下言境界於中現者。依他

似現亦不相違。

論。二者因熏至熏眾生故述曰。此第二義

也。因鏡者標其名也。能生覺果名之為因。此

能內熏故名熏習。能現諸法故謂之鏡。次下

辯相。文有三節。謂如實不空者出因體也以

有無漏性功德相真實體故。故云如實不空。

由不空故方能作彼始覺正因。故不空者成

因義也。以一切下釋其鏡義。謂一切法離此

心外無別體性。猶如鏡中能現影也。言不出

者。明心待熏變現諸法。非不待熏而能自出。

所變諸法不出心故。言不入者。謂心隨熏變

現諸法。而染淨法不從外入。而所現影不染

體故。言不失者。此諸鏡相雖不從真內出外

入。而亦不失所現緣起。雖現境相不失真故。

言不壞者。法從真起。不異真如性同真故不

可破壞。雖復隨緣有無起盡。真無壞故。常住

一心者。會相同體。以一切下釋同所由。以緣

起法心中顯現無出等故無別體無別體故本

來平等不異真如。故云常住一心等也。又一

切下釋熏習義。由性淨故能現染法。雖現染

法所不能染。故云染法所不能染。以本無染

今無始淨故。本覺智未曾移動故。云智體不

動。此本覺中非但無染性德無少故云具足

無漏。即此淨德能熏眾生令厭生死樂求涅