大乘起信論略述

此顯不覺依覺而有。念無自相不離本覺者。

顯離本覺無別不明。前中三義。謂不如實知

者。即能迷無明也。如謂稱順實謂真實。真如

法一者。即所迷法也。真體一味無念名一。而

有其念者。即迷所成八識心也。謂真一味能

迷。無明不稱實而知。而知八識之念故名無

明。然此無明離真無體。故言念無自相不離

本覺。

論。猶如迷人依至則無有迷述曰。此舉喻

也。文易可知。

論。眾生亦爾至則無不覺述曰。此法合也。

本覺真性如正方所。根本不覺似能迷人。心

業等動念是如邪方。如離正東無別邪西。故

言若離覺性即無不覺。然此不覺與前本覺

雖非一異。不離覺性。雖不離覺。非即覺性。

論。以有不覺至自相可說述曰。此即依迷

顯覺也。以有不覺妄相心故能知名義為說

真覺者此明妄有起淨之功要。由妄相能知

名義。故對此妄說真覺名。以就真體無名相

故。若離不覺之心即真覺自相可說名者。此

明真有待妄之義。若離不覺無以說真。所待

既無。能待無。故能所寂靜。終不可說覺與非

覺。

論。復次依不覺至相應不離述曰。次下明

枝末不覺於中有二。先明細相。後顯麁相。初

中亦二。總標別釋。此初也。三細為相。無明為

體。本末體相不相離故名為相應。非謂王所

相應之義。以此三細皆是本識不相應染心

故也。以依無明而成妄心。又依妄心而起無