大乘起信論略述

言能現者。第三現識見心。復能現諸境故。能

取境界者。第四智識。能取現識所現境故。起

念相續者。第五相續識。於境起執不斷絕故。

然此五義次第轉成。依止此義而生意識。故

說此五名之為意。而彼意識非所依。故但名

為識。故不名意。

論。此意復有五種名述曰。次下第二廣顯

轉相。於中有三。初舉數總標。次別釋其相。後

顯其功能。此初也。

論。云何為五至不覺心動故述曰。下釋五

意即分為五。此初也。無明力者舉所依緣也。

明心不自起。起必有緣。不覺心動者。正明起

相釋其業義。謂起動義是業義故。

論。二者名為至能見相故述曰。依於動心

者舉所依緣也。能見相者釋轉識義。依前業

識之動轉成能見之相。故名轉識。轉識有二。

此在本識依境轉者在事識故。

論。三者名至常在前故述曰。此文有三。謂

法喻合。所謂能現一切境者。此舉法也。依前

轉識能見之相起此現識能現之功現一切

境。謂此心體與無明合熏習力故現於種種

無邊境界。能云故現一切境也。猶如明鏡現

色像者。是舉喻也。如鏡因質現種種像。心因

無明不平等熏現種種境。已下法合。隨其五

塵對至則現無前後者。此正合前喻對。謂業

惑心為惑業所熏對故便現五塵。非待作意

前後起也。理實此識現一切境。而此唯言現

五塵者。且舉麁顯以合鏡中現色喻。故以一

切時任運起者。簡異六識。六識間斷多不現