大乘起信論略述

為幻。雖則如是。染淨不同。皆以真如而為體

性。以動真如作此生滅。染淨二法無別體故。

論。是故修多羅至無可見故述曰。此引證

也。是前染淨同真相。故經依此義說諸眾生

本來涅槃得菩提等。謂二不覺即真如故。眾

生本來即涅槃相。不復更滅本始。二覺即真

如故。菩提之法亦本來有非新得者。由是義

故即此涅槃非待修習了因方證。故言非可

修相。即此菩提非待生因而方起作。故言非

可作相也。此之二果既性本有。非更得故。故

言畢竟無得。亦無以下雖是經文。為遣疑難

故論具引。謂有難言。若諸眾生已入涅槃菩

提法者。即同諸佛。何故不能現報化等色身

相耶。故即釋云。法性自體非色可見。如何更

能現色相耶。故言亦無色相可見。又復疑云。

若以法性非是色相可見法故不現色者。諸

佛何故現報化等諸色相耶。故復釋云。彼見

諸佛種種色者。並隨眾生染幻之心變異所

現。非謂智性不空色體有此色相。以智真體

無可見故。故言而有見色等也。

論。異相者至各各不同述曰。下顯異相。於

中有二。初喻後合。此初也。

論。如是無漏至幻差別故述曰。此法合也。

隨染幻差別者。是無漏法性。染幻差別者。是

無明法。以彼無明達平等性。是故其性自有

差別。諸無漏法順平等性。直論其性則無差

別。但隨染法差別染相。故說本覺恒沙性德。

又由對治彼染差別故成始覺萬德差別。如

是差別無漏。無明雖現業用。皆是真如隨緣