大乘起信論略述

相顯法身耳。所望義別不相違也。

論。如大海水至濕性不壞故述曰。此舉喻

也。有四種喻以況於真如。大海水因風波動

者。真隨妄轉喻水相風相不相捨離者。真妄

相依喻水。非動性者。真體不變喻謂水性。但

以濕為自性。但隨他動非自動故。若風止滅

等者。息妄顯真喻水。若自動。動相滅時濕性

隨滅。隨他動故。動相滅時濕性不壞。

論。如是眾生至智性不壞故述曰。此法合

也。於中次第合前四喻。眾生自性清淨心等

者。合前第一。水隨風動。水不自浪。因風起

浪。風不自波。依水現波。故動即水。無別體

也。心亦如是。不自起動。因無明動。癡不自

起。因心有起。因癡心動。無別動也。心與無明

俱無形相等者。合前第二。風水相依。以水依

風。全體動故無別水相。風依水起。全體濕故

無別風相。風水相依不相捨離。心亦如是。依

妄動。全作諸識。無別心相。妄識依心。無非

真故無無明相。真妄相依不相離也。而心非

動性者。合前第三水非動性。即顯心性本非

動念。若無明滅等者。合前第四。濕性不壞顯

無明斷。如風止滅則業識等法相續識如波

相滅。隨染本覺照察智性。無所壞故如濕性

不壞。

論。不思議業至勝妙境界述曰。次顯第二

不思議業相。於中有二。初標。後釋。此初標

也。以依智淨法身之體起此應身功德之相。

與眾生六根作勝妙境界。故寶性論云。諸佛

如來身如虛空無相。為諸勝智者作六根境