大乘起信論略述

隨事攀緣。隨事者何。所謂分別六塵境也。

論。名為意識至分別事識述曰。此制立其

名也。名意識者。既緣六塵。應名六識。而今就

其一意識義故。不別出眼等五識。但名意識。

故涅槃云。譬如一識分別說六。即此意識依

於六根別取六塵故云分離。又能分別去來

內外種種事相故復說名分別事識。

論。此識依見至增長義故述曰。此明識所

依見。謂五見。即見道斷所有分別發業煩惱。

發業惑中見最強故。舉此名攝分別貪等。即

五住中見一處住地。愛謂三界修道所斷所

有俱生潤生煩惱。潤生惑中愛最強故。舉此

亦攝俱生癡等。即五住中欲色有愛三住地

也。以此見修二種煩惱熏於本識令其起此

分別事識。故云此識依見愛煩惱所增長也。

論。依無明熏至唯佛窮了述曰。上明生滅

依因緣義。次下重顯所依因緣體相。於中有

二。先標歎甚深。復廣緣起差別之義。初中亦

二。先標歎甚深。後釋甚深所以。此初也。無

明熏習所起識者。此句總標緣起體也。即本

識心是緣起體。為無明熏起諸妄識。是故總

名無明熏習所起識也。非凡夫能知等者。此

凡小絕分凡夫學信。具彼五住二障礙故而

不能知。二乘雖得我空。智慧障礙故亦不能

覺。謂依菩薩已下。菩薩分知。謂依菩薩從其

初住正定信位而發意。言比觀觀察。若至地

上分分證知。彼真如依無明熏成諸妄識。以

諸菩薩無明住地未斷盡故。業識未已。縱至

第十究竟地中亦未盡知緣起之理。唯佛窮