大智度論

施？答曰：布施雖有種種相，但說大者不取

相。復次，佛於一切法不著，亦以此教菩

薩布施，令如佛法不著。此中應廣說無

分別布施；餘布施相，處處已種種說。「近善知

識」義，如先說。「求法」者，「法」有三種：一者、諸法

中無上，所謂涅槃；二者、得涅槃方便——八聖道；

三者、一切善語、實語助八聖道者，所謂八萬

四千法眾，十二部經，四藏——所謂阿含、阿毘曇、

毘尼、雜藏，《摩訶般若波羅蜜》等諸摩訶衍經，

皆名為「法」。此中「求法」者，書寫、誦讀、正憶念，

如是等，治眾生心病故，集諸法藥，不惜身

命。如釋迦文佛，本為菩薩時，名曰樂法。

時世無佛，不聞善語，四方求法，精勤不懈，

了不能得。爾時，魔變作婆羅門而語之言：

「我有佛所說一偈，汝能以皮為紙，以骨為

筆，以血為墨，書寫此偈，當以與汝！」樂法

即時自念：「我世世喪身無數，不得是利。」即

自剝皮曝之令乾，欲書其偈，魔便滅身。是

時，佛知其至心，即從下方踊出，為說深法，

即得無生法忍。又如薩陀波崙苦行求法。

如釋迦文菩薩，五百釘釘身，為求法故。又

如金堅王割身五百處為燈炷；投巖、入

火。如是等種種苦行難行，為眾生求法。復

次，佛自說求法相：「為薩婆若，不墮聲聞、辟

支佛地。」「常出家」者，菩薩知在家有種種罪

因緣：「我若在家，自不能得行清淨行，何能

令人得諸淨行？若隨在家法，則有鞭杖等

苦惱眾生；若隨善法行，則破居家法。」籌量

二事：「我今不出家者，死時俱亦當捨；今自