大智度論

為行眾；六情、六塵和合，故生六識，是六識分

別，和合無量無邊心，是名識眾。死魔者，無

常因緣故，破相續五眾壽命，盡離三法——識、

斷、壽故，名為死魔。天子魔者，欲界主，深著

世間樂，用有所得故生邪見，憎嫉一切賢

聖涅槃道法，是名天子魔。魔，秦言能奪命

者。雖死魔實能奪命，餘者亦能作奪命因

緣，亦奪智慧命，是故名殺者。問曰：一五眾

魔攝三種魔，何以故別說四？答曰：實是一

魔，分別其義，故有四。煩惱魔者，人因貪欲、

瞋恚故死，亦能作奪命因緣，是近奪命因

緣故別說。天子魔，雜福德業因緣故，力勢

大，邪見力故，能奪慧命，亦能作死因緣，是

故別說。無常死力大，一切無能免者，甚可

畏厭故別說。問曰：是魔何以惱亂行道者？

答曰：先已廣說。是品中皆有四種魔義，但

隨處說。復次，三魔不相遠離：若有五眾，則

有煩惱；有煩惱，則天魔得其便；五眾、煩惱

和合故有天魔。是故須菩提問佛：「上已讚歎

說菩薩功德，今云何是菩薩魔事起？」佛答：「樂

說辯不即生，是為魔事」者，若菩薩摩訶薩

憐愍眾生故，高座說法，而樂說辯不生。聽

者憂愁：「我等故來，而法師不說。」或作是念：

「法師怖畏故不能說。」或言：「不知故不說。」或

自惟過咎深重故不說，或謂不得供養故

不肯說，或謂輕賤我等故不說，或串樂故

不說。如是等種種因緣，聽者心壞，故以不

樂說名為魔事。復次，是菩薩憐愍眾生故

來欲說法，聽者欲聞，而法師心生欲說，