大智度論

乃至如說修行時，惡魔方便持諸餘深經與

是菩薩摩訶薩；有方便者，不應貪著惡魔所

與諸餘深經。何以故？是經不能令人至薩婆

若故。是中無方便菩薩摩訶薩聞是諸餘

深經，便捨深般若波羅蜜。須菩提！我是般

若波羅蜜中，廣說諸菩薩摩訶薩方便道；諸

菩薩摩訶薩應當從是中求。須菩提！今善男

子、善女人求菩薩道，捨是深般若波羅蜜，於

魔所與聲聞、辟支佛深經中求方便道，當知

亦是菩薩魔事。」

【論】釋曰：學餘經，捨般若波羅蜜等，有人於

聲聞法中受戒學法，初不聞般若波羅

蜜；或時餘處聞，深著先所學法，捨於般若

波羅蜜，於先所學法中求薩婆若。有聲聞

弟子先得般若波羅蜜，不知義趣、不得滋

味，以聲聞經行菩薩道。有人是聲聞弟子，

得般若波羅蜜經，欲信受；餘聲聞人沮壞

其心，語言：「是經初後不相應，無有定相，汝

宜捨之！聲聞法中，何所不有？六足阿毘曇

及其論議分別諸法相，即是般若波羅蜜；

八十部律，即是尸羅波羅蜜；阿毘曇中，分別

諸禪、解脫、諸三昧等，是禪波羅蜜；三藏本生

中，讚歎解脫，布施、忍辱、精進，即是三波羅

蜜。」如是等種種因緣，捨般若波羅蜜，於聲

聞經中求薩婆若。如人欲得堅實好木，

捨其根莖而取枝葉，雖是木名而不中

用。復次，般若波羅蜜是三藏根本；得般若波

羅蜜已，為度眾生故說餘事，是名「枝葉」。

復次，聲聞經中雖說諸法實相，而不了了；