阿毘曇毘婆沙論

便道，不以方便道能斷煩惱。但不以欲界道

得斷蓋制纏，亦不能除欲界結，乃以色界道

得斷蓋制纏，乃至廣說。作義者說曰：以何等

故世第一法不欲界繫耶？或有說者，欲界卑

賤，彼善根尊勝。復有說者，欲界薄淡，彼善根

美妙。復有說者，欲界散亂，彼善根寂定。復有

說者，欲界非修，彼善根修。復有說者，欲界非

離欲法，彼善根隨順離欲法。復有說者，若

世第一法是欲界繫者，有自緣過。云何名自

緣過？如苦法忍緣欲界五陰，若世第一法是

欲界繫者，亦應緣欲界繫五陰。若緣欲界繫

五陰，彼應自緣。若不緣者，復違經文。如說：如

苦法忍所緣，彼世第一法亦緣。便有如是自

緣之過。作義者說曰：以何等故世第一法是

色界繫？答曰：色界法能與三種道作次第緣，

所謂見道、修道、無學道，餘界不能與三道作

次第緣。若欲界能與三道作次第緣者，則有

世第一法。如三道、三地、三根，初生法智分，次

生比智分，如是等色界種種諸功德，應當廣

說。以何等故世第一法不當言無色界繫？答

曰：得正決定。先見欲界苦諦苦行，後色無色

界俱。問曰：苦諦有四行，何以此中說見苦時

但說苦行，不說無常、空、無我行耶？答曰：此文

應作如是說，得正決定時先見欲界苦諦，不

應言苦行。然不爾者，彼作經者有何等意？答

曰：為現初始次第方便法故。如說苦行，無常、

空、無我行亦應如苦行說。復有說者，以苦行

唯在苦諦中，無常行在三諦中，空、無我行在

一切法。復有說者，此苦與一切有法相違，