阿毘曇毘婆沙論

能棄生死。猶如小兒，雖有種種美食在前，有

人語言：此食是苦。即便捨之。復有說者，一切

眾生老少愚智內道外道皆信是苦。復有說

者，此苦麁現易以智知。所以者何？佛說苦智，

為緣何法？即緣苦法。如智所知、覺所覺、行所

行，根、根義、緣、所緣應如智說。復有說者，說苦

文句久遠所傳，古昔諸佛皆說苦行，是以行

者先見於苦。問曰：以何等故先見欲界苦，後

色無色界俱？答曰：或有說者，欲界苦麁、現

在、了了、易見，是以先見。色無色界苦細、不現、

不了了、難見，是以後見。問曰：若然者，色界苦

麁、無色界苦細，何以俱見耶？答曰：以定不定

故。欲界不定，是以先見。色界苦雖麁，與無色

界俱同定故，是以俱見。如是定不定，住離欲

地、住不離欲地、住修地、不住修地，說亦如是。

復有說者，欲界苦，是行者身生病苦痛，是以

先見。色無色界苦，非行者身不生苦痛，是以

後見。復有說者，欲界苦近是以先見，色無色

界苦遠是以後見。如近遠，現見不現見、俱不

俱、此身他身亦如是。復有說者，行者成就欲

界凡夫性故是以先見，不成就色無色界凡

夫性故是以後見。復有說者，行者於欲界苦

現見故是以先見，色無色界苦不現見故是

以後見。問曰：若色無色界苦不現見者，行者

云何見耶？答曰：現見有二種：一、離欲現見；二、

自身現見。行者於欲界苦有二種現見：一、離

欲現見；二、自身現見。於色無色界苦有一種

現見，所謂離欲現見。猶如商人有財兩擔，一

自負之、二使人擔。於自所負有二種現見：一、