阿毘曇毘婆沙論

剎那故。或有說者，先說諸心心數法次第得

正決定，或謂有心心數法多、彼剎那亦多，為

決定此義故而作此論。復有說者，相續有三

種：一、時相續；二、生相續；三、相似相續。或謂無

二相續，唯有相似相續，如彌沙塞部所說。為

止彼人意故，而作此論。世第一法，當言一心、

為眾多心？答曰：當言一心，不當言眾多心。問

曰：如世第一法現在前，未來心心數法修亦

名世第一法，此中何以不說？答曰：彼亦應說，

而不說者當知此義是有餘之說。如有餘義，

簡略義亦如是。復有說者，彼未來者屬現在，

若說現世，當知亦說未來。復有說者，若能與

次第緣是中說之，如是義應如先以次第說。

問曰：以何等故，世第一法當言一心？應說所以，

不但以言故此義便立。答曰：此心心法次第

便不起世間有漏心，唯生無漏苦法忍相應

心，若當起者無有是處。為分別故，設使起者

若小若相似若勝。若當小者不能得正決定。

所以者何？不以衰退、未成道得正決定，應以

勝進勢力道得正決定。若相似者亦不能得

正決定。所以者何？先不以此道得正決定。如

初剎那，後剎那亦爾。如初剎那留難停住不

得正決定，後眾多剎那亦留難停住不得正

決定。如初剎那不能取聖道，後眾多剎那亦

不能取聖道。問曰：若然者，修道中若以下心

亦不能取聖道。答曰：見道異本，曾得道異。若

當勝者，亦不能得正決定。所以者何？前者則

非世第一法。問曰：若非者，為是何法？答曰：是

增上忍，後是世第一法。問曰：以何等故，修道