阿毘曇毘婆沙論

之所苦惱，親近他人作親里想，於自所親作

他人想；彼亦如是。復有說者，世第一法、苦

法忍同辦一事故，所謂捨凡夫事、得住聖法。

猶如士夫渡河渡谷渡山渡坑，乃至廣說。

渡河者，從此至彼。渡谷者，從此岸至彼岸。渡

山者，從此山至彼山。渡坑者，從高至下從

下至高。猶如有人從高上墮，未至地頃便作

是念：欲還本處。得如意不？答曰：不得。假使彼

人，若以神足、若以呪術、若以藥草還至本處，

可有是事。住世第一法時，無有一法能障苦

法忍使不現前。譬如閻浮提有五大河：一名

恒伽；二名夜摩那；三名薩羅由；四名阿夷羅

跋提；五名摩醯，流趣大海，乃至廣說。問曰：

前喻後喻有何差別？答曰：無有差別。所以者

何？欲因二喻以明一義令分明故。復有說者，

前者以內法具為喻，後者以外法具為喻。復

有說者，前喻為止內留難法，後喻為止外留

難法。復有說者，前喻為止不如法事，後喻為

顯如法事。彼五河流趣大海，無能制者、無能

遮者、無能住者、無能移者。彼五大河流趣大

海，頗有人能遮住者不？答曰：無也。若以神足、

呪術、藥草，使彼大河停住不流，未足為難。無

有一法能障世第一法，使苦法忍不現在前。

造此經時在於東方，此五大河在於東方，故

以為喻。復有四大河，從阿耨達池出，流趣大

海：一名𠷐伽；二名辛頭；三名博叉；四名

私陀。彼𠷐伽河從金象口出，繞阿耨達池一

匝流趣東海。彼辛頭河從銀牛口出，亦繞大

池一匝流趣南海。彼博叉河從琉璃馬口出，