阿毘曇毘婆沙論

是故言得內解脫。復有說者，不得外法中數

滅。問曰：若然者，此經云何通？如說：一切諸行

斷名斷界，乃至廣說。答曰：有二種一切：有分

一切、有一切一切。此中說分一切，故言一切。

復有說者，外物中有數滅而不可得。評曰：不

應作是說，寧當說無，不應說有而不可得。何

用是無用物？為亦有亦得。如是說者好：若當

外物數滅不可得者，則違《波伽羅那經》，如說：

云何得作證法？答言：一切善法。此法是善，

亦得可得證。欲令無如是過故，說言可得。

問曰：此數滅體，為是陰、為非陰耶？若是陰者，

何不本是涅槃？何以故？先有諸陰故。若非陰

者，云何為無所有法而修於道？答曰：應作

是說：體非是陰亦非陰，然從色陰乃至識陰

體得之。此數滅亦名涅槃、亦名不相似、亦名

非品、亦名無跋那、亦言最勝、

亦名智、亦名應、亦名不親近、亦名不修、亦名

可樂、亦名近、亦名妙、亦名離。問曰：何故言涅

槃？答曰：槃那言林，涅者言離。永離陰林、離三

火林、離四林，故言涅槃。復次不織義是涅槃，

如先說。何故名不相似者，無相似因故，如先

說，無上中下等故。何故名非品者，離諸品

故，如說有為法體性是品。諸作是說，有住

相者，四相及彼法五法，是俱生品。諸作是說，

無住相者，三相及彼法四法，是俱生品。彼法

無如是相故，名為非品。復有說者，世是品法；

彼法離世，名為非品。諸陰、諸苦、諸生、諸趣，說

亦如是。何故名無跋那者，稱讚之體已自成

故，不待復更稱讚。如人本性賢善，不待稱讚，