阿毘曇毘婆沙論

名學也，無學、非學非無學說亦如是。作如是

說者則有大過。云何一解脫體為三得所得，

便有三性。如我義者，如此文、如此義、如此

論、如我等意，涅槃是非學非無學。此是尊者

迦旃延子欲顯己義、經本，應齊作是說，不應

作餘說。所以者何？若作餘說，育多婆提所說

有過。復有說者，應作餘說。所以者何？毘婆闍

婆提問育多婆提：如是汝說涅槃是非學非

無學耶？此是問亦是定言。所以者何？若不定

他言說說他過者，是則不可。育多婆提答言：

如是。毘婆闍婆提復作是難：於意云何？若先

以世俗道斷結作證，乃至廣說。得阿那含果，

彼是學耶？育多婆提答言：不也。所以者何？我

說涅槃是非學非無學。育多婆提欲說毘婆

闍婆提過，若當先以世俗道斷結得作證，乃

至廣說。乃至得阿那含果彼是學者，本應是

學。若不得果而是學者，此事不可。趣阿羅

漢斷結作證、阿羅漢斷結作證退，說亦如是。

育多婆提於他法中不順義者，集置一處而

說其過。若當涅槃是非學非無學復作學、學

作無學、無學作學者，是則不定。若不定者，則

是無常。若無常者，有為無為無有差別。所以

者何？涅槃未曾作非學非無學復作學、學作

無學、無學作學。以是故，涅槃於一切時是常、

是寂滅、是非學非無學。廣說如經本。復有說

者，育多婆提欲說毘婆闍婆提過。毘婆闍婆

提有二種過：一說涅槃是非學非無學復作

學、學作無學、無學作學；二說涅槃是非學非

無學者常是非學非無學、學常是學、無學常