阿毘曇毘婆沙論

本賢善故。彼亦如是。復次有為法中，或以因

稱果、或以果稱因，彼法無果可以稱因、無因

可以稱果。復次諸聖親證此法故，不待稱讚。

復次不稱讚者，有無邊稱故。如人大德，言此

人德不可說，彼亦如是。復次不可稱讚者，周

匝有美稱故。如淨明珠，周匝除闇。彼亦如是。

亦如阿波那加珠，所在之處而便安立。如是

若解脫得，在人身中，此身名為安立。復次不

可稱讚者，名為非稱。無有人能如法說其過

者，名為非稱。復有說者，離諸性故言無跋那。

此中無剎利、婆羅門、居士、首陀性故。言無跋

那，亦無青黃等色，故言無跋那。有為法，或性

是色、或依色、或為色作所依。彼法性，非是色、

亦非依色、亦不為色作所依。何故名最勝者？

以上妙故名最勝，如世間以上妙飲食衣服

纓絡等故名最勝。尊者瞿沙說曰：彼法是最

勝，以是通暢究竟法故。何故名智者？以智果

故。如經中說：六入是業、六入是業果，以業名

說。如斷是智果，以智名說。如天眼天耳是通

果，以通名說。彼亦如是，是智果故，以智名說。

何故名應者？應受供養故名應，世界所有上

供盡應受故。何故名不親近者？以無可親近

故。有為法以貪其果而親近之，如人為貪蔭

涼花果故親近於樹。彼法與上相違故，名不

親近。問曰：若說不親近者，何以故經中說親

近明人耶？答曰：以得智故。明人者，佛、若佛弟

子。以親近故，得所緣忍智及成就得，是故說

親近。復有說者，明人所依去故說親近，如

說阿羅漢去至涅槃。何故名不修者？以不在