阿毘曇毘婆沙論

有生身。復有說者，身有二種：有染污、不染污。

染污已盡，唯有不染污，是故說四大等。有餘

故言有餘。四大為生何法？謂生造色。依造色

能生心心數法，乃至廣說。彼斷一切結得作

證，是名有餘身涅槃界。云何無餘身涅槃界？

若阿羅漢已入涅槃四大滅，乃至廣說。四大

者即四大，諸根者是造色，相續心者是心心

數法。若此四大、諸根、心心數法滅，是名無餘

身涅槃界。復有說者，四大身諸根即諸根，

相續心是覺性。若身諸根、覺性滅，是名無餘

身涅槃界。問曰：此文不應作是說：身諸根覺

性滅，名無餘身涅槃界。應作是說：阿羅漢斷

一切結盡入於涅槃，是名無餘身涅槃界。而

不說者，有何意耶？答曰：彼尊者依世俗言說，

信經故而作是說。阿羅漢死時，風大能損火

大，火大損故飲食不消，飲食不消故四大羸，

四大羸故諸根亦劣，諸根劣故不能與心心

數法作所依，心心數法無所依故則不生，心

心數法不生便是無餘身涅槃界。身有二種：

一者生身；二煩惱身。彼二種身俱滅，是名無

餘身涅槃界。復有說者，身有二種，謂染污、不

染污。二種身俱滅，一切結使斷，是名無餘身

涅槃界。問曰：此中何以不說斷一切結得作

證耶？答曰：以現在得作證故，言得作證。彼時

現在得滅故，不言得作證。復有說者，有眾生

處，有得誰得此得？言是提婆達多、延若達多。

彼中無如是眾生差別故，唯此法性，是故不

說得作證等。

問曰：凡夫人學人斷，為是有餘身涅槃界、