阿毘曇毘婆沙論

婆闍婆提反難育多婆提：若當涅槃是非學

非無學後作學者，未得阿那含果時本應是

學。育多婆提欲去此過故，若不得阿那含果

而是學者，此則不可。育多婆提復難毘婆闍

婆提：若趣阿羅漢果斷結作證，阿羅漢斷結

作證退，說亦如是。育多婆提於他法中不順

義者，集置一處而說其過。若當涅槃是非學

非無學後作學、學作無學、無學作學，非學非無

學常是非學非無學，乃至無學常是無學者，是

則不定。若不定者則是無常，若無常者有為

無為無有差別。涅槃未曾作非學非無學後

作學、學作無學、無學作學，非學非無學常是非

學非無學，乃至無學常是無學。以是事故，涅

槃於一切時是常，是寂滅、非學非無學。廣說

如經本。問曰：所說得，復有得不耶？若當有

者，得復有得，便為無窮。若無窮者，無成就此

得者。答曰：應作此論：得復有得。問曰：若然

者是則無窮。答曰：無窮有何過？未來世寬，能

容此得，以生死法無窮故。得亦復然。是故難

斷、難除、難過眾苦相續，猶如連鎖。復有說者，

以俱在一世一剎那中故非無窮。評曰：應作

是說：法生時三法俱生，謂法、得、得得。以得故

成就彼法及得得，以得得故成就得，是故非

無窮。以是事故，而作此論。

頗有行陰、色陰同於一得耶？答曰：有，所謂色

得得是也。乃至行陰、識陰，說亦如是。有為、無

為亦同一得。所以者何？無為得得。無為及得

得，是名有為無為同共一得。問曰：有成就過

去未來得不？若成就者，云何非是無窮。所以