阿毘曇毘婆沙論

身中。若法住在身中者，修彼法不在身中，是

故不修。復有說者，以無可修法故。如阿毘曇

所說，修法彼中無故，名曰不修。復有說者，以

無可親近事故，所以不修。問曰：若不修者，此

偈云何通？如偈說：

「瞿曇坐樹下，禪思不放逸，

不久履道迹，涅槃在心中。」

答曰：如尊者波奢所說言：涅槃在心中者，心

中成就涅槃得故。何故名可樂者？以離一切

苦故，聖人畏苦，涅槃無身心苦故，聖人樂之。

如苦惡戒生死增長老死，說亦如是。世尊經

說時解脫是樂法、無漏戒是樂戒者，以能到

涅槃故。何故名近者？以是有法故。或有說是

非有法，而彼法實有體性，是故說近。以是事

故，世尊經說：行者精進成就十五法，是名學

迹，得近涅槃。復次不選擇身故名近。若剎利

修道即證，婆羅門、毘舍、首陀修道亦證。復次

不選擇處所故名近。若於村落、若於靜處修

道即得。復次以是近觀故名近。諸聖起緣，彼

忍智現在前，正觀此法如在目前。復次以比

相故知近。如《波伽羅那經》所說：云何遠法？謂

過去未來法。云何近法？謂現在前及無為法。

復次住近處得故名處近。近處者謂現在世，

現在世證故名近。復次捨近法得故名近。近

法名現在，聖人捨現在法入涅槃故名近。尊

者瞿沙說曰：精勤次第趣向，修正方便者，得

故名近。復次聖道所依身定故，此法不爾，名

近。若依此身，應起聖道，餘身不能。涅槃不爾，

隨修道所依身則能證，是名為近。問曰：何故