阿毘曇毘婆沙論

者何？法生時，法、得、得得俱生。此三滅已，便生

六得：三是得，三是得得。是六生十二，十二生

二十四，乃至無量無邊。若不成就者，定揵度

又云何通耶？如說：無色界命終，生欲界中

所得陰界入四大、善不善無記根、結縛使纏

煩惱，當言本得得、本不得得？答曰：善染污當

言本得得，報當言本不得得，彼得亦有善亦

有染污。復有說者，有成就過去未來得者。問

曰：若然者，云何非是無窮？答曰：假令無窮，復

有何過？未來世窮無容處耶？以生死是無窮

故，難斷、難除、難過眾苦相續，猶如連鎖。復有

說者，無有成就者。問曰：若然者，如說無色界

命終生欲界，乃至廣說。此文云何通耶？答曰：

此文不說得，說得所不攝法。評曰：不應作是

說。應作是說；有成就過去未來得者。所以者

何？以得故。沙門果有差別，若不成就過去未

來得者，一一剎那沙門果亦得亦捨，修梵行

者則無休息心。復更有過，以三事故捨於聖

道：一、退；二、轉根；三、得果。不因此三，亦捨聖

道，然無是處，是故有成就過去未來得者。苦

法忍有十五得：一是苦法忍俱，二是苦法智

俱，乃至道比忍俱有十五。乃至無學初智，除

其自體，盡是因，廣說如上。苦集諦得，苦集諦

攝；滅諦得，三諦攝；道諦得，即道諦攝。苦集

道諦三世攝，彼得亦三世攝；滅諦不在三世

得、三世攝。苦集諦是善不善無記，彼得亦是

善不善無記；滅道諦是善，彼得亦是善。苦集

諦是三界繫，彼得亦三界繫；滅諦是不繫，彼

得是色無色界繫，亦是不繫。道諦是不繫，得