阿毘曇毘婆沙論

行是隨順增長法，以隨順增長故不能生寂

滅法。眾生欲度老死海故修諸苦行，而此苦

行必令眾生墮老死海。所以者何？以行邪方

便。邪方便者，為生天故。行此苦行，是故言墮

老死海中。

又世尊言：正身結跏趺坐，繫念在前，乃

至廣說。問曰：如一切威儀盡中行道，何故但

說結跏趺坐？答曰：或有說者，此是舊所行

法。所以者何？過去恒河沙諸佛及佛弟子盡

行此法。復有說者，能生他人恭敬心故。若

結跏趺坐起於惡覺，猶生他人恭敬之心，是

故欲生他人恭敬心故。復有說者，此法非是

世俗愛欲法故，餘威儀者世俗用之。復次

此法能生三種菩提道故。聲聞、辟支佛、佛菩

提，不以餘威儀得，但以是得。復次此法行道

時隨順安隱，非餘威儀故。復次此法能壞魔

軍。如佛世尊結跏趺坐，能破煩惱及天魔軍。

復次此法能適可天人心故。復次此法不與

外道共故，餘威儀與外道共。云何名結跏趺

坐？尊者波奢說曰：跏趺坐者，累兩足正觀

境界，則得隨順定。跏趺坐云何繫念在前？

面上故名繫念在前。復次背煩惱在後，正觀

寂滅在前，故名繫念在前。復次背生死在後，

正觀涅槃在前，故名繫念在前。復次背色等

境界在後，正觀所緣在前，故名繫念在前。復

次繫念在眼中間，故名繫念在前。復次以勝

慧力正觀境界，念念不散，故名繫念在前。

復次念與不貪俱緣於境界，故名繫念在前。

復次繫念在眉中間，故名繫念在前。