阿毘曇毘婆沙論

桃漿作血想，肉作人肉想。若入僧時，所受

淨草作人髮想，得󰉓等作骨󰉓想，餘如前

說。問曰：行者何故作如是想耶？答曰：彼行者

作是念：無始已來不淨為淨念，應觀此物

不淨。即作不淨想。能作如是想者，能對治欲

愛。復次欲對治欲愛故，作如是觀。義言行者

作師子吼，語不淨分：我無始已來取汝淨

相，今欲廣取汝不淨相。

問曰：何以說不淨觀繫念在前，不說阿那波

那念、觀界方便耶？答曰：或有說者，此說初起

方便。如說不淨觀繫念在前，亦應說阿那波

那念、觀界方便。而不說者，當知此說有餘。復

有說者，隨多分故。諸比丘多修不淨觀，少有

修阿那波那念者，是故說不淨觀，不說阿那

波那念。尊者瞿沙說曰：隨其入法時所用繫

念在前，不必以不淨觀也，尊者迦旃延子解

佛經故。佛經說：正心繫念在前，除世貪心住

無貪法中，乃至斷疑蓋亦如是。五蓋之中，何

者最重？謂貪欲蓋。不淨觀是貪欲蓋近對治，

不淨觀次第亦能斷餘蓋亦能起禪，是故以

不淨想繫念在前。問曰：不淨觀體性是何？答

曰：是無貪。若取其相應共有則體是五陰。

諸阿練若說體是慧。所以者何？佛經說：若能

善攝諸根，是名見不淨觀。復有說者，不淨觀

體是厭，厭名相應心數法在如是等，是名

心數法中。評曰：不應作是說，說是不貪者好，

若取相應共有體是四陰五陰。

界者，是欲色界。地者，是十地，謂欲界、中間禪、

根本四禪、四禪邊。身者，在欲界。行者，非十六