阿毘曇毘婆沙論

在前。所以者何？以無青等死屍故，先於人中

得，後於彼起現在前。聞思修者，是三種：欲界

者是聞思修，色界者是聞修。問曰：觀一切

是骨，而一切非骨，云何此觀非顛倒耶？答曰：

能斷結故，非是顛倒。問曰：觀房舍是骨，此觀

何所緣耶？答曰：或有說者，緣本所見塚間骨

瑣。復有說者，緣房舍中所有虛空界。評曰：此

是虛想。觀其所觀，即緣彼法，如是說者妙。

問曰：此不淨觀，為在意地、為在六識身耶？答

曰：是意地緣於形色，非五識身。問曰：若是意

地非五識身者，此經云何通？如說：眼見色作

不淨思惟。答曰：先眼識見色，後意地作不淨

思惟。復有說者，從其門、從其道。如六喜觀行

是意識地，從眼門道生乃至身門道生。是故

說六不淨觀，當知亦如是。問曰：從眼門道生

不淨觀，作如是說者可爾。如彼經說：耳聞聲、

鼻嗅香、身覺觸、意知法，作不淨思惟。此云何

通？所以者何？除色入，餘入非不淨觀境界。答

曰：或有說者，不淨觀不緣聲等，更有勝行能

厭離聲等。復有說者，為色愛所覆修不淨觀，

為聲香味觸法愛所覆亦修不淨觀，故作如

是說。復有說者，行者觀形色是不淨，形色所

依聲香味觸法更以勝不淨觀厭離行觀，故

作如是說。復有說者，行者善修不淨觀能伏

作色，復欲伏於聲等境界。若能伏者善，若不

能者還修不淨觀。猶如鬪軍時先安營壘，然

後出陣與怨共鬪。若勝怨者善；若不勝者，便

還營壘。彼亦如是，是故作如是說。經說：有

五現見三昧。云何為五？如說：汝等比丘當