阿毘曇毘婆沙論

如實觀察此身，從足至頂髮，種種不淨充滿

其中，所謂髮毛爪齒、薄皮厚皮、筋脈肉骨、心

肺脾腎、肝膽澹蔭、大小腸胃、屎尿涕唾口

中流涎、肪𦙽髓腦及以腦腕、膿血汗淚生藏

熟藏。猶如有人於門窓向觀見倉中種種雜

穀，謂胡麻粳米、大小諸豆、大麥小麥等。比丘

如實觀察此身亦復如是。若能如是觀者，是

名初現見三昧。復次比丘如實觀察此身，乃

至廣說。除去血肉，唯觀白骨，識於中行。若

能如是觀者，是名第二現見三昧。復次比丘

如實觀察此身，乃至廣說。觀於骨身，識於中

行，亦住今世亦住來世。若能如是觀者，是名

第三現見三昧。復次比丘如實觀察此身，乃

至廣說。但觀骨身，識在中行，住於來世、不住

今世。若能如是觀者，是名第四現見三昧。復

次比丘，乃至觀身白骨，識在中行，不住今世

亦不住來世。若能如是觀者，是名第五現見

三昧。問曰：此五現見三昧，誰之所有？答曰：

第一第二現見三昧，凡夫聖人所有。第三者，

是須陀洹、斯陀含所有，第四者阿那含所有，

第五者阿羅漢所有。問曰：第一第二三昧是

現見可爾。所以者何？因現見生故。觀識行時，

云何是現見？答曰：現見是其方便，從現見生

故亦名現見。諸法立名處多，或以自體故

立名、或以所依故立名、或以相應故立名、或

以對治故立名，或以行、或以緣、或以行緣故

立名，或以方便故立名。自體立名者，如諦如

陰。諦者，體是逼切故名苦諦，乃至體是求故

名道諦；體是色故名色陰，乃至體是識故名