阿毘曇毘婆沙論

眾生立為三聚。復有說者，受佛化者必須根

熟，彼根未熟而便命終。又諸根成熟必由

自心，彼人慢意行禪，自稱是一切智，必須久

時諸根乃熟。問曰：若此人根未熟者，佛何以

言彼人不聞我法便為大失？答曰：若彼人不

命終者，佛能除其自稱一切智心，亦生信佛

是一切智心，亦可先令憍陳如前諸根得熟

而得受化。若彼一人佛得道後四十二日

有餘命者，能令彼人於我法中大得利益。而

彼命行盡故，世尊捨之。若有眾生應受化者，

如來能自住壽，如待須跋陀羅等；若能住他

壽命者，無有是處。復有說者，佛本為菩薩時，

是彼人弟子。若當彼人不命終者，當示其師

法，亦令彼人知佛所得法非是彼人本所受

法。以是事故，言彼人大失。佛作是念：誰次應

聞法？天復白言：阿若憍陳如等五人次應得

聞。亦起知見，知阿若憍陳如等次應聞法。

佛復作是念：今在何所？天復白言：在波羅

㮈國。佛亦起知見，知在波羅㮈國。於時世

尊漸次向波羅㮈國，趣彼五人。是時五人

見世尊來，即共立制，如修多羅廣說。憍陳如

見真諦已，佛告之言：汝於法解耶？乃至廣說。

汝今觀我有懈慢耶？多行法耶？於離欲法有

退失耶？我得甘露法耶？是時憍陳如極生慚

愧而答佛言：今觀世尊，無有懈慢、不行多

法、於離欲法亦無退失、得甘露法，我悉證

知。以是事故，而三問之。復次欲滿本誓願故。

曾聞此賢劫中有王名惡行，有仙人名忍辱。

時王除去男子，將諸伎女遊戲林間，種種