阿毘曇毘婆沙論

曰：此二法相似。有人性少欲，世人言是知足。

有人性知足，世人言是少欲。此二法相似故，

世人謂是一。今欲說其體性亦說差別故，而

作此論。云何少欲？未得色聲香味觸，乃至廣

說，此在家人。未得衣服飲食，乃至廣說，此

說出家人。若不欲、不常欲、不極欲，乃至廣說。

在家佃種者，不求田地等，乃至廣說。富貴者，

不求王位等，乃至廣說。出家者，不求衣鉢等，

乃至廣說。云何知足？答曰：已得色聲香味觸，

乃至廣說，是說在家人。已得衣服飲食等，乃

至廣說，是說出家人。知足者可適所得，乃至

廣說。在家知足者，於一田地知足，不求二田

地。乃至於一資生具知足，不求二，乃至廣說。

富貴者，於一王位知足，不求二王位。於二王

位知足，不求多王位，乃至廣說。出家者於一

衣鉢知足，不求於二。乃至於資生之具，不求

多，乃至廣說。少欲、知足，有何差別？問曰：何

故復作此論？答曰：此法相似。雖說體性，猶應

說差別。少欲者，若未得色聲香味觸，乃至廣

說。何以知是少欲耶？答曰：以不求故知，以不

求是少欲因故。知足者，已得色聲香味觸，乃

至廣說。何以知是知足耶？答曰：不數數求故，

不多作方便。不多作方便，是知足因。是名差

別。或有少求而是多欲、或有多求而是少欲。

少求是多欲者，如須一呵梨勒果，得已復欲

於二，是名少求而是多欲。多求而是少欲者，

如須百千兩金資生之物，得已更不復欲，是

名多求而是少欲。或有多求是不知足、或有

多求是知足。多求是不知足者，得資生之物