阿毘曇毘婆沙論

前行。無不得退，若於時解脫根已定，則不求

上三種根故。評曰：應作是說：佛世尊有一種

退，謂現前行退。辟支佛有二種退，謂現前

行退、不得退。非時解脫阿羅漢亦如是。時解

脫阿羅漢有三種退，謂得退、現前行退、不

得退。問曰：云何知佛世尊有現前行退？答

曰：依佛經故。如經說，佛告阿難：如來有四

種增上心受現法樂，於此四心展轉有退。如

諸弟子聚會為說法時。若不動法心得解脫、

身作證，不說有退。問曰：此中為說現前行退、

為說得退？若說現前行退者，不動法心得解

脫亦應有退。所以者何？不能一切時令不動

法常現在前。若說得退者，四種增上心亦不

應退。所以者何？如來是不退法。應作此論：是

現前行退。問曰：若然者，不動法心得解脫

亦應有退。答曰：不動法心得解脫者，以得為

勝，若得彼法更無所作。增上心以現前行為

勝，若不現在前便言是退。復有說者，若依未

至是說不動法，若依根本禪是說增上心。如

來依未來現在前多，若食時若食後為他說

法時、說法已欲入定時，如來雖於禪定速疾、

於未至禪速疾勝根本禪。猶如疾行之人於

行法疾，然近處疾勝於遠疾。復次自利益是

說增上心，利益他是說不動。如來利益他多、

自利益少。復次慈悲是說不動，喜捨是說增

上。如來多起慈悲、少起喜捨。復次大悲是

說不動，大捨是說增上心。如來多起大悲、少

起大捨。尊者瞿沙說曰：永斷一切結是說不

動，如來一切時彼得現在前。問曰：若佛世