阿毘曇毘婆沙論

愚言無過去未來世成就、說現在世是無為法

者意故，亦明過去未來行成就是實有法，若

過去未來行非實有者，則無成就不成就過

去未來行者。如第二頭、第三手、第六陰、第十三

入，無有成就不成就者；以有成就過去未來

行故，知過去未來行是實有法。復有說，所以

作論者，或有說成就非實有法。如譬喻者尊

者佛陀提婆說：成就無體，非實有法。所以者

何？若眾生不離彼法，名為成就。然不離是分

別相待和合法，無有實體。如五指聚名之

為拳，散則非拳。若眾生不離彼法名為成就，

若離彼法不名成就。問曰：彼何故作如是說？

答曰：彼依佛經。佛經說轉輪王成就七寶。彼

為成就他身法及非眾生數法耶？若轉輪王

成就輪寶、神珠寶者，則壞法體。所以者何？亦

是眾生數亦非眾生數故。若成就象、馬寶者

則壞趣。所以者何？亦是人趣亦是畜生趣

故。若成就玉女寶者則壞身。所以者何？亦是

男身亦是女身故。若成就主藏、主兵臣者則

壞業。所以者何？亦是尊貴亦是卑賤故。欲令

無如是過故，說成就無有實體。欲止如是說

者意，亦明成就有實體。若成就無實體者，則

違此經。如說：學人成就八種學道迹，漏盡阿

羅漢梵行已立，成就十種無學道。聖人有

漏心現在前時，成就過去未來現在，無無漏

道故則不成就。復違餘經，如說：此人成就善

法，亦成就不善、無記法。若善法現在前時，則

離不善、無記法，不應成就。不善法現在前

時，則離善法、無記法，不應成就。無記法現在